On nous conteste de tous côtés le droit
d'admettre un psychique inconscient et de travailler scientifiquement avec
cette hypothèse. Nous pouvons répondre à cela que l'hypothèse de l'inconscient
est nécessaire et légitime, et que nous possédons de multiples preuves de
l'existence de l'inconscient.
Elle est nécessaire, parce que les données de
la conscience sont extrêmement lacunaires ; aussi bien chez l'homme sain que
chez le malade, et il se produit fréquemment des actes psychiques qui, pour
être expliqués, présupposent d'autres actes qui, eux, ne bénéficient pas du
témoignage de la conscience. Ces actes ne sont pas seulement les actes manqués
et les rêves, chez l'homme sain, et tout ce qu'on appelle symptômes psychiques
et phénomènes compulsionnels chez le malade ; notre expérience quotidienne la
plus personnelle nous met en présence d'idées qui nous viennent sans que nous
en connaissions l'origine, et de résultats de pensée dont l'élaboration nous
est demeurée cachée.
Tous ces actes conscients demeurent incohérents et incompréhensibles si nous nous obstinons à prétendre qu'il faut bien percevoir par la conscience tout ce qui se passe en nous en fait d'actes psychiques ; mais ils s'ordonnent dans un ensemble dont on peut montrer la cohérence, si nous interpelons les actes inconscients inférés. Or, nous trouvons dans ce gain de sens et de cohérence une raison, pleinement justifiée, d'aller au-delà de l'expérience immédiate. Et s'il s'avère de plus que nous pouvons fonder sur l'hypothèse de l'inconscient une pratique couronnée de succès, par laquelle nous influençons, conformément à un but donné, le cours de processus conscients, nous aurons acquis, avec ce succès, une preuve incontestablement de l'existence de ce dont nous avons fait l'hypothèse. L'on doit donc se ranger à l'avis que ce n'est qu'au prix d'une prétention intenable que l'on peut exiger que tout ce qui se produit dans le domaine psychique doive aussi être connu de la conscience.
Sigmund Freud, Métapsychologie, Inconscient, paragraphe 1.
Tous ces actes conscients demeurent incohérents et incompréhensibles si nous nous obstinons à prétendre qu'il faut bien percevoir par la conscience tout ce qui se passe en nous en fait d'actes psychiques ; mais ils s'ordonnent dans un ensemble dont on peut montrer la cohérence, si nous interpelons les actes inconscients inférés. Or, nous trouvons dans ce gain de sens et de cohérence une raison, pleinement justifiée, d'aller au-delà de l'expérience immédiate. Et s'il s'avère de plus que nous pouvons fonder sur l'hypothèse de l'inconscient une pratique couronnée de succès, par laquelle nous influençons, conformément à un but donné, le cours de processus conscients, nous aurons acquis, avec ce succès, une preuve incontestablement de l'existence de ce dont nous avons fait l'hypothèse. L'on doit donc se ranger à l'avis que ce n'est qu'au prix d'une prétention intenable que l'on peut exiger que tout ce qui se produit dans le domaine psychique doive aussi être connu de la conscience.
Sigmund Freud, Métapsychologie, Inconscient, paragraphe 1.
l'homme créa d'abord des armes pour se défendre contre certains animaux.Ensuite il découvrit que le pire de ses ennemis est l'homme lui-même.Ensuite il se mis depuis lors à s'investir dans la recherche pour la découverte des armes les plus efficaces pour donner la mort à ses semblables...Il y a une peur très ancienne et profondément ancrée en l'homme et qui lui empeche de bien dormir dans un palais ou en pleine lune et à même le sol car cette peur là ce ne sont pas des soldats et des armes extérieures qui en préservent la vie.Cette peur, c'est une confiance en soi et une confiance pleine en dieu et donc en tous les hommes qui peut la dompter.
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