PREMIERE PARTIE: DE L'EXISTENCE
I. DES ORIGINES CULTURELLES ET LINGUISTIQUES DU MOTS DANS DIVERSES LANGUES CHEZ LES LATINS LES FRANçAIS LES WOLOFS ET LES SERERES DU SENEGAL
I.1. EXISTER CHEZ LES LATINS C'EST SORTIR DE QUELQUE CHOSE, S'EXTERIORISER SE DRESSER APPARAITRE ET DES PRESUPPOSES ET CONDITIONS NECESSAIRES
I.2. POUR LAROUSSE EXISTER C'EST ETRE PRESENT DANS QUELQUE CHOSE NOTAMMENT DANS UNE ETENDUE SPATIALE ET TEMPORELLE
II. DES CONDITIONS NECESSAIRES POUR FONDER L'EXISTENCE EN DROIT CHEZ LES LATINS ET DANS L'ESPRIT DE LA LANGUE FRANçAISE
II.1. Pour qu'il puisse y avoir présence et sortie de quelque chose il faut nécessairement CONTENANT constitué par ce qui sort par lui-même et par son propre pouvoir nécessaire à cette tâche naturelle ou acquise
II.2. Pour qui sort de quelque chose sorte de quelque chose, de lui-même ou de quelque chose de différent, il faut nécessairement un contenu constuté et absolument achevé ou poursuivant sa constitution dans le monde de son devenir vers lequel il est expulsé par la contrainte, par la nature ou vers lequel il s'expulse et s'extériorise lui-même
II. Quand deux chose sont l'une sur l'autre ou l'une dans l'autre naturellement ou artificiellement si elles ne sont pas les mêmes ou si elles sont de même nature mais séparable et différenciable en terme de contenant et de contenu, il faut nécessairement ce qui les relie, un cordon ombilical naturel ou un connecteur logique matérielle ou immatériel
III. D'AUTRES CONDITIONS NECESSAIRES
1; tout ce qui existe est limité puisque sortie de quelque chose c'est sortir d'une intimité
2. ce qui existe est donc subjectivement mesurable par les mots ou par des chiffre ou par des figures parce que délimiter, mettre des bornes suppose des quantités fixes ou extensibles et compressible
III. CE QUE CONT LES CHOSES DANS LEUR NATURE ET DANS LEUR RESEAU RELTIONNEL
Les choses et les êtres qui constituent le grand ensemble de l'existence que l'on appelle monde ou univers sont soient des CONTENANT DES CONNECTEURS OU DES CONTENUS OU TANTOT CONTENANT ET CONTENU OU CONNECTEUR OU PLUSIEURS EN MEME TEMPS
IV. QUE CETTE VISION DE LA RELAITE EST CONFORME AVEC LES FAITS CONCRETS DE L'EXISTENCE
IV. DE L'EXISTENCE CHEZ LES WOLOFS ET LES SERERS
1; Ce qui existe c'est qui existe c'est ce qui a un certain avoir, une certaine propriété qui fait son capital
2; Exister chez les Sérère comme chez les Wolofs du Sénégal c'est "avoir"
3. Il s'agit donc de rechercher ce qui peut faire l'objet d'une appropriation d'une propriété, d'un avoir naturel ou acquis pour un existant c'est-dire pour contenir ou pour être contenu ou pour lier un contenant et un contenu
4; Pour le wolof comme pour le sérère, exister c'est être avec un certain pouvoir qui permet de contenir ou de se contenir ou de relier parce que contenir c'est absorber, stabiliser, délimité et servir de cordon c'est attacher une chose à une autre par une certaine force
5. Il est nécessaire que l'existence soit toujours accompagné de forces parce qu'il ne peut pas y avoir de contenu ou de contenant constitué sans une action et il ne peut pas y avoir d'action sans la force d'un certaine pouvoir
II. Concevoir l'existence avec les différentes composantes mises en évidence par analyse du mot Ce que veut dire le mot exister dans différentes cultures et langues latins, français, wolof, sérère
Tout ce qui existe se contient et sort d'un certain pouvoir et est constitué avec un certain pouvoir qui est son capital existentiel initial fixe ou modifiable, compressible et extensible ou se forme et apparaît dans un champ de pouvoirs en interaction dans leurs rencontre et formant des réseaux relationnels et des mondes au sein de la nature ou dans la culture. Exister c'est avoir un certain pouvoir, poursuivre un certain pouvoir, appartenir à un certain pouvoir
III.Du premier existant ou du premier pouvoir qui est son contenu et son contenu parfaitement identique et immobile ou invariable et autour duquel tournent les choses et les pouvoirs extensibles et compressibles dans leurs actions et dans leurs mouvements volontaires et involontaires et qui sont une partie du capital existentiel universel mobile et extensible
IV. Chaque chose mobile est séparé de quelque chose et que donc chaque pouvoir mobile extensible ou compressible est séparé d'un certain pouvoir individuel ou collectif ou environnemental qui lui est nécessaire et dont il est séparé c'est pourquoi les choses en devenir sont mobile et chacune tend vers une fin qui est le point l'état de son pouvoir optimal absolu quand il est parfaitement réalisé dans l'esprit ou dans l'histoire ou le plus proche possible de cet état
V. Que la gouvernance est la surveillance du mouvement des pouvoirs individuels et des pouvoirs collectifs des choses et des êtres dans leurs monde constitué de pouvoirs naturels et artificiellement créés et disposés dans l'espace extérieur et dans les choses et qu'il s'agit avant tout pour tout berger de distinguer les forces favorables et les forces défavorables et c'est pourquoi le métier de berger demande une certaine science de la nature et des choses et des êtres et une certaine sagesses et que l'état des choses et des êtres du monde au sein de la nature et dans l'histoire dépend de leur surveillance par ses bergers dans leur intimité et en dehors de leur intimité dans leur espace
VI. Plus un être ou une chose est séparé ou attaché à quelque chose de nécessaire dans sa constitution ou dans son environnement ou dans son sa manière de se comporter, plus il est en conflit avec lui-même et avec un certain environnement et ses conflits sont les indicateurs qui contiennent quelque chose de vécu dans sa gouvernance personnelle ou collective
VII. CE QUI DONNE AUX CHOSES ET AUX ETRES LEURS SENS ET LEURS VALEURS
Dans la cause matérielle, dans la cause formelle, dans la cause efficiente dans la cause finale, et des composantes de la détermination de la valeur dans le temps et dans l'espace et leur changement et leur conservation dans les interaction des forces, le sens de l'existence d'une chose dépend de la nature de son pouvoir et de ce que ce pouvoir peut permettre de faire en terme d'influence positive ou négative dans une situation, par exemple créer un problème, aggraver ou contribuer à sa solution, de la valeur relative des choses dans la valeur des choses et de leurs effets dans leur goût, en philosophie et en science et en économie
VI. Que la réalité est à la fois une donnée et toujours reconstruite à partir de premiers éléments d'expérience ou métaphysique déjà disposés, organisés, reliés, sensibilité, chargé de pouvoir par la nature ou par l'expérience, une donnée absolue relativement peut-être variable dans la nature et toujours reconstruite par l'homme et donc dépend du langage et des signes numérique, alphabétique, géométriques ou logiques ou sonores ou visuels ou tactiles qui l'expriment exister c'est répondre à un appel ou exprimer un appel et donc communication
VI. Le pouvoir dont une chose est séparé se trouve toujours dans quelque chose d'autre qui le tient d'un certain droit ou par la force conventionnelle ou naturelle et c'est pourquoi les choses qui sont séparés d'eux-mêmes sont en mouvement, se rencontrent se mêlent, échangent, entrent en contact de diverses manières et perdent ou gagne et se rapprochent de leur meilleur état
V. Le métier de berger est nécessaire parce qu'une chose ou un être séparé de lui-même, de quelque chose d'autre qui lui est nécessaire parce que contenant un certain pouvoir négatif ou positif, est un être à la fois clair et obscur et un être qui ne peut pas voir ou entendre clairement puisqu'il est séparé d'un pouvoir qui peut affecter cette faculté et qu'il y a des pouvoir positif et négatif et des rencontres et que l'égarement est possible et donc une nécessité de connaître le monde comme un pâturage, un marché, une foire
VI. De ce qui de l'existence d'une chose divisé naturellement ou artificiellement est à l'intérieur caché et de ce qui est accessible de l'extérieur au sens ou immédiatement au sens commun au bon sens de leur relation et de leur rapport et dans quelle mesure ce qui est à l'extérieur peut-il conduire légitimement et surement par déduction ou reconstruction ou développement logique guidé par un principe ou règles,
VI. Que le repos ou l'équilibre est le signe indicateur d'un certain état et d'un degré de satisfaction que toute chose ou le moteur unique à l'origine des mouvements particuliers des choses et des êtres dans le mouvement général du monde; l'équilibre contient en même temps la santé et la liberté et la paix et le bonheur mais l'équilibre ce n'est pas le repos ou l'inaction mais la conservation d'un certain état de proportion entre les parties d'un pouvoirs général divisé en mouvement c'est-à-dire ayant un pont ou des pont et des chemin de transposition, de transfert de pouvoirs ou de quantité de pouvoir entre les parties dans lesquels se distribue le pouvoir général politique, économique, intellectuel ou d'une autre nature; La politique est à la fois un art et une science, une science au service du mieux être ou du mal être des choses et des êtres mais tous les moyens ne peuvent pas servir le bonheur de tous
VI. L'homme est l'être vivant le plus divisé, le plus séparé et le plus éloigné de lui-même et le plus apte à retrouver ce dont il est séparé et des théories qui parlent de la séparation de l'homme avec lui-même et que donc l'homme est à la recherche de lui-même ou de cette autre partie de lui-même dans les autres hommes ou dans quelque autre contenant ou libre de tout contenant parce qu'étant le soi de l'être accompli
VV. QUE TOUT CE QUI EXISTE ET QUI EST EN MESURE CHERCHE QUELQUE CHOSE DONT IL EST SEPARE ET QUI EST NECESSAIRE OU UTILE A SA SATISFACTION ET LA FIN DE TOUTE CHOSE EN MOUVEMENT C'EST SA SATISFACTION OU LE BONHEUR OU LA LIBERTE UNE CHOSE EST EN LIBERTE QUAND ELLE EST EN POSSESSION DE TOUT LE POUVOIR GENRAL ET DES POUVOIR PARTICULIERS QUI LUI SONT NECESSAIRE DANS UNE SITUATION OU DANS TOUTE SITUATION THEORIQUE OU PRATIQUE
comme tout ce qui existe est constitué de pouvoirs ou dans un champ de pouvoir qui déterminent son mouvement sa mobilité ou son immobilisme externe ou externe on peut se demander quel est l'ensembles des forces, des pouvoirs et la nature des pouvoirs individuels ou collectifs qui conditionnaient le mouvement de l'homme et celui de la société et celui du monde et qu'elle est la fin de ce mouvement individuel et général c'est la recherche du meilleur équilibre définitif ou provisoire et que donc l'équilibre des pouvoirs dans les intimités des choses et des êtres ou dans leur environnement et entre les individus et l'environnement et leur harmonie interne ou externe en tant que totalité individuels faits d'un ensemble de pouvoirs ou totalité d'individus formant corps social est le principe, l'indicateur la boussole universelle de toutes les formes particulières de la bonne gouvernance et cet harmonie est toujours le résultats d'une certaines mise en relations et une certaine disposition des pouvoirs particuliers qui composent les individus naturels et artificiels que l'on appelle ver de terre, roseau sensible ou pensant ou société et cette disposition dépend de la connaissance des pouvoirs qui constituent initialement les choses et la connaissance de leur devenir inscrit dans ces pouvoir et que la science doit gouverner le monde ou au moins accompagner ceux qui gouvernent le monde quelque que soient les intentions de ces dernier et le rôle de la science est de mettre en évidence ce qui est possible d'extraire ,naturellement ou de produire avec les pouvoirs actuels dans les choses et dans les êtres le savant n'a qu'un devoir de vérité au sens de correspondance entre la théorie et la réalité, entre correspondance des faits qu'il produit avec les attentes, les désirs, les intentions du politique
mardi 24 novembre 2015
samedi 21 novembre 2015
Qu'est-ce que veut dire Aristote: "La philosophie est la science de la totalité"?
La philosophie cherche à connaître ce qui contient tous les cas particuliers, toutes les composantes particulières secondaires et accidentels possibles qui se contiennent dans l'être qui représente leur colonne vertébrale, leur graine, et qui sortent avec des visages multiple selon les conditions du milieu d'accueil dans lequel apparaît l'être en soi, Un, général, universel, partout présent dans les cas particuliers de son existence, et qui, pour toute chose est ce que les racines représentent pour un arbre selon René Descartes, donc ce qui est nécessaire, essentiel premier pour que le reste de l'arbre, le tronc et les branche apparaissent. C'est pourquoi on dit que la philosophie est la connaissance du tout, de la totalité des possibles concrets et historiques possible pour un être donné, et non pas la connaissance ou la science du particulier. Ce qui doit nécessairement exister avant que nous ne voyions une chose ou un être vivant se former et apparaître dans la nature ou dans la vie sociale, c'est sa cause, sa raison d'être nécessaire et suffisante ou la conjonction d'un ensemble de causes ou de raison ou de conditions théoriques ou matérielle nécessaires et suffisante pour sa constitution et son apparition quelque part dans ce qui le contient. Mais comme il peut y avoir plusieurs causes pour une chose et que certaines causes agissant ensemble peuvent être de pouvoir différents, d'ancienneté différentes et d'étendue différentes dans les choses et dans le temps et dans l'espace, la philosophie établit une hiérarchie entre les causses, Elle distingue les causes dites premières, des causes dites finales et dons des causes secondaires et intermédiaires. La philosophie en tant que connaissance de la totalité est la connaissance des causes les plus étendues, les plus vastes, les plus générales ou universelles qui se trouvent dans toute chose dont elles seraient la sources. La philosophie n'est pas la connaissance de tous les effets ou de toutes les conséquences possibles, mais celle des causes des conséquences. Elle ne s'occupe pas des faits, mais de ce qui est à l'origine des faits et de plusieurs faits différents en plusieurs aspects mais contenant et se contenant toutes dans la même matrice, dans la même origine. La plus ancienne et la plus étendue de toutes les cause est Dieu ou la Nature. C'est pourquoi les philosophes présocratiques qui s'interrogeaient sur la nature et que l'on appelle physiocrates cherchèrent tous le premier élément qu'ils supposaient devoir être la première structure matérielle ou immatérielle qui contenait toutes les autres parties actuelles du monde et de son devenir.Dans la constitution de l'homme il y a l'œil et il y a une science particulière qui s'occupe de l'œil, une science particulière qui s'occupe de l'oreille et de toutes les autres partie. La philosophie est la science de ce qui contient, du tronc commun à toutes ces parties de l'homme et dont l'existence ne dépend pas de leur association, parce qu'étant posée comme antérieure et nécessaire à l'existence de ces parties. C'est en ce sens qu'Aristote dit que la philosophie est la connaissance de la "totalité" et non des parties de la totalité. Autrement dit encore avec Hegel la philosophie est "La science des science". Elle est la science du premier existant nécessaire aux autres existants particulier. La science de l'être en soi par opposition au paraître sous lequel ou derrière lequel se trouve la chose en elle-même comme le corps est derrière ce qui l'habille. Or ce qui est toujours et partout dans mille et une chose dans des temps et apparaissant à des lieux différents ne peut pas être visible par les sens comme un corps particulier dans d'autre corps. C'est pourquoi aussi la philosophie est la science du nécessaire, de l'essentiel invisible par les sens. Donc la philosophie est l'œuvre de la raison pure, de la raison que les sens et l'expérience sensible dans le monde physique ne peuvent pas conduire à sa destination. C'est pourquoi aussi la philosophie comme le dit le philosophe et ouvrier allemand Joseph Dietzgen, "ne veut pas être une physique, mais une métaphysique"la tous le d'une chose et qui est leur colonne vertébrale
vendredi 13 novembre 2015
PHILOSOPHIE: sujets de dissertation traités par Architectedubien philosolidaire
THEME: LA PHILOSOPHIE
SUJET: Le philosophe ne s'intéresse pas au monde sensible.
SUJET: Philosopher c'est chercher autre chose que ce qui est déjà présenté ici et maintenant.
SUJET I: La nature a donné un corps à tous les hommes mais pas la faculté de penser
SUJET I: Les différences physiques entre les hommes sont toujours plus importantes que celles qui naissent de la raison
SUJET I: Ce que veut la philosophie c'est supprimer la surprise
SUJET I: La philosophie est assurée de vivre longtemps puisqu'elle ne meurt que là où tout est normal et clair.
SUJET I: La philosophie est l'amour de l'ordre dans la pensée et dans l'action
SUJET: Philosophie c'est apprendre à voir clair dans les choses et dans sa propre intimité
SUJET: A l'origine des conflits dans la vie humaine personnelle et de la vie sociale il y a toujours la raison
SUJET: Ce que je pense de l'intimité des choses ne se trouve pas toujours en elle comme une propriété naturelle
SUJET: Le raison nous trompe plus que les sens parce que l'animal ne fait pas d'erreur sur lui-même ou sur son monde
SUJET: Nous accédons aux ombres des choses avant d'arriver aux choses elles-mêmes
SUJET: Les obstacles qui nous empêchent de voir clair se trouvent plus dans notre intimité que dans les choses ou dans leur environnement
SUJET: La raison va plus loin dans l'intimité des choses mais elle ne peut pas aller loin et sûrement en ignorant totalement les choses et l'expérience
SUJET: Tout ce qui existe est dans quelque chose d'autre qui le contient
SUJET: Le politicien apprend à bien parler comme le philosophe
SUJET: Les choses sont plus claires et plus proches d'elles-mêmes et de la raison dans la nuit que le jour
SUJET: La philosophie ne vient pas avec la vérité mais seulement pour fonder la nécessité de son existence
SUJET: Les gouvernements qui suivent ce que veulent les hommes sont assurés de vivre plus longtemps que ceux qui veulent conduire les hommes sur les chemins de la raison.
SUJET: La philosophie doit aussi distinguer ce que la raison peut atteindre et ce dont elle ne peut pas s'approprier
SUJET: Le philosophe aperçoit la raison mais elle n'atteint jamais son horizon sur terre
SUJET: Pour comprendre la philosophie il chercher à comprendre les origines et les fondements du doute dans les choses ou en nous mêmes.
SUJET: Peut-on douter de tout ?
Nous retrouvons ce sujet et l'introduction ci-dessous proposée dans http://www.philocours.com/
PENSER L'EXISTENCE EFFECTIVE OU POSSIBLE DE L'OBJET SON ETENDUE SES FORMES SON ORIGINE ET SES FONDEMENTS
On peut considérer le doute comme inséparable, et même constitutif, de toute véritable entreprise philosophique. De Socrate à Descartes, en passant par les sceptiques, en effet, on retrouve ce doute.
Chez Socrate, le doute est synonyme de critique et de remise en cause de tout ce qui présente comme savoir (définitif). Chez les sceptiques, le doute est une attitude de suspens : on dit que, étant donné la nature (précaire) de l'homme, on ne peut rien affirmer avec certitude, mais qu'on doit au contraire douter de tout. Chez Descartes, on retrouve le même doute radical que chez les sceptiques, mais, avec un mélange du doute socratique : le doute radical sert à ne pas être dupe des opinions ou des faux savoirs; c'est une méthode qui sert à nous purger de nos illusions, et à atteindre la vérité, sans se précipiter.
PENSER LA VALEUR POSITIVE OU NEGATIVE DE L'OBJET
PENSER LA VALEUR POSITIVE OU NEGATIVE DE L'OBJET
Mais si le doute nous est présenté comme attitude philosophique par excellence, est-il quelque chose de si positif? La question même de savoir si on peut douter de tout semble entraîner un doute quant à la valeur même du doute.
PENSER A CE QUI EST POSE AVANT LE SUJET ET QUI LUI SERT DE SUPPORT OU DE SOURCE THEORIQUE OU HISTORIQUE
La question semble en effet présupposer qu'il est peut-être exagéré de douter de tout : peut-être une vie humaine n'est-elle pas possible si on se met réellement, dans la vie quotidienne, à douter de tout, car ce serait rester en suspens (cf. étymologie du mot) et donc à la limite se laisser mourir.
PENSER A CE QUI EST POSE AVANT LE SUJET ET QUI LUI SERT DE SUPPORT OU DE SOURCE THEORIQUE OU HISTORIQUE
La question semble en effet présupposer qu'il est peut-être exagéré de douter de tout : peut-être une vie humaine n'est-elle pas possible si on se met réellement, dans la vie quotidienne, à douter de tout, car ce serait rester en suspens (cf. étymologie du mot) et donc à la limite se laisser mourir.
En tout cas, se demander si "on peut" douter de tout, c'est sous-entendre que douter de tout est quelque chose qui ne va pas de soi, qui pose problème : que, si ce n'est pas impossible, ce sera au moins difficile.
Il faut donc se demander s'il y a des limites au doute, et cela, au sens à la fois théorique, moral, et politique.
CONSEQUENCES DES PRESUPPOSES OU REFORMULATION DE LA QUESTION INITIALE REFORMULATION DU PROBLEME EN FAISANT APPARÏTRE CE QU'IL NE DIT PAS DIRECTEMENT ET LES LIENS DE L'OBJET OU DU THEME AVEC D'AUTRES
CONSEQUENCES DES PRESUPPOSES OU REFORMULATION DE LA QUESTION INITIALE REFORMULATION DU PROBLEME EN FAISANT APPARÏTRE CE QU'IL NE DIT PAS DIRECTEMENT ET LES LIENS DE L'OBJET OU DU THEME AVEC D'AUTRES
Ce qui reviendra à se demander jusqu'où va la liberté de penser (d'abord au sens théorique, ie, au sens où elle n'entraîne aucune conséquence pratique sur la vie des gens), et aussi, au sens pratique, ie, au sens où cette fois notre doute a des conséquences sur notre conduite et peut-être la société toute entière.
Bref le doute : attitude positive, ou négative? Est-il seulement une attitude théorique, n'ayant de conséquences que pour la cohérence de la pensée avec elle-même, ou bien est-ce une attitude qui a des conséquences pratiques? (selon la réponse, on répond à première question différemment)
Bref : le problème posé par le sujet est double. D'abord, il pose le problème de savoir s'il existe des connaissances indubitables. Ensuite, il pose le problème de la liberté, à la fois intellectuelle et politique, de l'homme.
SUJET: Le plus grand nombre des opinions donne-t-il toujours la vérité ou la meilleure mesure?
SUJET: Pourquoi l'homme devrait-il nécessairement douter?
SUJET: Peut-on toujours déterminer ce qui évidemment vrai ou faux par les faits ou par la raison?
SUJET: Le plus grand nombre des opinions donne-t-il toujours la vérité ou la meilleure mesure?
SUJET: Pourquoi l'homme devrait-il nécessairement douter?
SUJET: Peut-on toujours déterminer ce qui évidemment vrai ou faux par les faits ou par la raison?
Qu'en pensez-vous?
Méthodologie de la Dissertation en philosophie par l'exemple/ Sujet: La philosophie nous invite à rechercher ce qui n'est pas immédiatement détecté et qui est essentiel pour expliquer ou comprendre le pourquoi et le comment des choses
SUJET: La philosophie nous invite à rechercher ce qui n'est pas immédiatement détecté et qui est essentiel pour expliquer ou comprendre le pourquoi et le comment des choses.
QU'EN PENSEZ-VOUS?
V.SYNTHESE PROPOSER UNE INTRODUCTION
Ainsi donc pour la philosophie, d'après la présentation ou l'indication que le sujet nous donne des caractéristiques de son existence et de son identité en tant qu'activité, tout ce qui fait partie de la composition ou du comportement ou de manifestations de l'existence d'une chose ou d'un être vivant au sein de la nature ou parmi les hommes ne permettrait pas d'en donner une explication ou une compréhension satisfaisante pour l'esprit ou pour la raison cherchant à guidée une action pratique. Autrement dit, il y aurait pour toutes choses ou pour certaines choses et êtres vivants, des caractères, des manifestations ou des propriétés secondaires que l'on découvre dès notre premier contact par les sens ou par l'esprit, et d'autres paramètres qui sont plus difficiles à atteindre parce qu'appartenant à un temps et à un lieu qui ne sont pas ceux de ses manifestations les plus extérieures et les plus faciles à observer. Autrement dit encore, les choses et les êtres de l'existence seraient à la fois clairs et obscurs, apparentes et cachés aux sens ou à l'esprit. Cette conception de l'existence en général n'est pas étrangère à la réalité sous notre expérience quotidienne dans la pensée et dans l'action, dans le monde des Idées ou des Concepts ou dans le monde concret. Coupons en effet les racines de cet arbre et couper les branches ou même le tronc de cet autre arbre dans le même milieu et côte à côte et du même âge: nous verrions par la suite combien les racines de l'arbre qui sont cachés sont vitales pour tout le reste de son corps. D'autre part, ne voyons nous pas qu'en classe que les élèves qui gagnent le maximum de points dans les divers exercices théoriques et pratiques sont toujours ceux qui parviennent à voir les solutions les solutions cachées des questions les plus difficiles? Dès lors, comment ne pas considérer que la tâche et l'invitation de la philosophie sont fondées dans les faits de l'existence? Comprendre une chose ou pouvoir en donnant une explication objective ou subjective, en mettant en évidence une cause, une raison ou un ensemble de conditions nécessaire de sa constitution c'est d'une certaine manière s'approprier de son existence. Or tout ce qui est dans le monde est à la recherche de quelque chose. L'appropriation d'une chose suppose d'abord la possibilité de la voir et son étendue dans le temps et dans l'espace dépend du lieu où on la tient. L'invitation lancée par les philosophes et consistant à chercher à rendre les choses et les êtres et leur environnement plus clair pour s'en approprier est une invitations qui concerne tout le monde. C'est cet enjeu qui explique le développement actuel de la science. Cette tâche, cette attitude en face de l'existence a toujours était utile, mais aujourd'hui elle est d'une importance particulière dans un monde où la falsification et les apparences brillent attirent les sens et les esprits des hommes.Pourquoi la nature ou les humains cachent-ils ou se cachent volontairement ou certains de leur aspects généralement essentiel? Pour vivre heureux est-il nécessaire de se cacher? Qu'est-ce qui dans l'existence des choses est caché et serait essentiel à découvrir? S'agirait-il de trouver les origines, les sens, les conséquences, les formes, les valeurs? Qu'est-ce qui cache ce qui faisant partie de l'existence ne se présenterait pas sans déshabillement? Les voiles, les écrans, les obscurités, les obstacles qui empêcherait les choses et les êtres de l'existence de se voir eux-mêmes et de voir les autres dans leurs réseaux relationnels dans ce qu'ils auraient de fondamental pour les produire ou pour les détruire ou pour les conserver seraient -ils dans la constitution naturelle ou artificielle des choses et des êtres, des obstacles extérieurs ou des obstacles internes comme dans les "obstacles épistémologiques" de Gaston Bachelard? Devrions nous utiliser les sens ou la raison pure ou atteler ces deux témoins de l'existence pour rechercher et espérer trouver ce qu'il est nécessaire de retrouver pour se comprendre, pour comprendre autrui et le monde ou une portion de son étendue? Sommes nous toujours individuellement et collectivement pour entreprendre avec succès la recherche de l'essentiel non immédiatement accessible à nos sens ou à notre esprit? Mais aussi, sommes nous sûrs que partout ce qui n'apparaît pas de l'existence d'une chose dès les premiers moments de sa présentation est nécessaire pour la comprendre ou pour l'expliquer ou au moins pour dire d'elle quelque chose qui n'est pas étrangère à l'histoire de son existence et à son intimité?
N.B. Dans un monde où tout est soumis à la loi de la relativité, aucun juge raisonnable ne prétendrait dire la totalité du possible à voir dans l'existence d'un roseau ou d'un ver de terre; il existera toujours dans le monde le plus transparent, dans la mesure subjective philosophique comme dans celle objective de la science, une composantes qui est non intégrée et qui peut entrer dans sa constitution. La reconnaissance de la relativité généralisée ou localisée signifie aussi que la même chose peut être décrite, expliquée, comprise, représentée, interprétée, dessinée de plusieurs manières acceptables au tribunal de la Raison et chaque manière de faire ou chaque technique peut trouver son efficacité et la perdre selon les circonstances et les manières de son application. Cette dissertation n'est donc qu'une manière particulière que je crois acceptable pour traiter le SUJET proposé.
PREMIERE ETAPE DU TRAITEMENT DU SUJET ANALYSE
I. EXPLIQUER LE SUJET COMME dans l'activité et dans les préoccupations fondamentales de LA PHILOSOPHIE la recherche du SENS ou des SIGNIFICATIONS possibles acceptables des choses et des êtres de l'existence et de leurs comportements et d'autres aspect, cherchons ce que peut vouloir dire le sujet et essayons de le représenter de la manière la plus claire possible à notre portée
1. LES MOTS
Dans l'espace des choses et des êtres de l'existence dont les uns sont physiques et les autres métaphysiques, concrets et abstraits, théoriques et pratiques, naturelles et artificiellement produites par l'homme, " ce qui n'est pas immédiatement détecté", c'est ce qui en dehors de l'intimité des sens ou dehors de l'intimité de la raison. Ce qui est en dehors des sens ou de la raison n'existe pas pour les sens ou pour la raison en tant que témoin du monde, parce que pour les latins, exister, c'est sortir de quelque chose et dans Le Larousse les français conçoivent l'existence comme la présence de quelque chose dans quelque chose. Pour exister donc de fait ou en droit, il faut nécessairement entrer dans les sens ou dans la raison et y occuper une certaine place, petite ou grande et les caractéristiques de ce qui contient et de ce qui est contenu. En sciences sociales, notamment cher Emile Durkheim et chez Max Weber, on oppose l' "explication" de la réalité à la "compréhension" de la même réalité. En général, l'explication est plus rigide, moins ouverte que la compréhension. Nous entendons rarement le médecin expliquer le fonctionnement d'un organe en opposition avec un autre médecin, même sortant de différentes école. De même on entend et on voit rarement deux géomètres concevoir, dessiner, représenter mentalement et concrètement le même triangle. L'explication s'applique à des choses et à des êtres naturels ou artificiels immobiles, dépouillés de toute différence dans le même ensemble par rapport à l'essentiel du tronc commun de l'ensemble. On explique pas un crime en tant qu'il est une œuvre humaine personnelle ou collective comme toutes les œuvres. En un mot, l'humain se comprend subjectivement de l'intérieur de son intimité qui n'est jamais totalement identique d'un sujet à l'autre et qui varie dans le même sujet puisque chez les humains, les alliés d'aujourd'hui préparent leurs conflits et leur séparation dans un futur proche ou éloigné de leur devenir ou se rapprochent pour reconsidérer leur passé. Lorsque la déesse de la nécessité est absente dans la nature ou parmi les hommes, rien ne peut se produire dans l'activité de la pensée ou dans celle du corps. Il n'est pas nécessaire de mettre des épices dans la composition d'une sauce de couscous pour qu'elle soit agréable pour quelque hommes ou pour tous, puisque malgré les distances qui les séparent dans la nature et dans l'histoire par les forces positives et négatives de leurs cultures et de leur éducation en divers domaines où les compétences ne sont pas naturelles, les humains peuvent arriver au même point, à la même conclusion, à la même vérité, à la même décision sans aucune concertation préalable. Ce qui est nécessaire, c'est ce qui essentiel, comme le carburant est nécessaire à l'activité de tout moteur.
2. LE SENS GENERAL A LA SUITE DE CES PREMIERES CONSIDERATIONS SUR LES TERMES DE NOTRE SUJET, il nous semble que la thèse soutenue par notre sujet consiste à dire que le rôle de la philosophie et l'activité du philosophe qui en est l'agent et leur invitation qui nous est lancée nous appelle à ne pas s'arrêter à ce qui est tout de suite présenté de l'existence d'une chose ou d'un être quelconque, à ce que tout le monde ayant le minimum de pouvoir dans sa sensibilité et dans son intelligence peut voir, sentir, penser, comprendre ou expliquer en donner sa cause ou au moins quelques unes de ses raisons d'être nécessaires, même si ces dernières ne sont pas suffisantes pour prétendre saisir l'intégralité, la totalité de ce réel, pour espérer ou prétendre s'en approprier de manière relativement sûre par la pensée ou par l'action, puisque comprendre ou pouvoir expliquer c'est s'approprier par la pensée qui peut déboucher une action concrète ou non.
. Telle est notre COMPREHENSION DU SENS GENERAL DE NOTRE SUJET
II. AMENER OU INDIQUER QUELQUE ORIGINE POUVANT FONDER L'EXISTENCE DU SUJET PAR EXEMPLE UN PRESUPPOSE THEORIQUE OU UN FAIT D'EXPERIENCE Comme toute chose a une ou plusieurs origine qu'elle tient de plusieurs sources, causes, raisons, conditions ou facteurs croisées volontairement ou accidentellement et COMME LA PHILOSOPHIE accorde une importance particulière à la recherche des origines, des causes, des raisons d'être nécessaires et suffisantes, des fondements, des causes les plus générales et constantes à défaut d'être universelles, cherchons qu'elle peut être l'origine rationnelle et logique ou empirique et historique ou encore expérimentale de l'opinion, du jugement, de la proposition, de l'affirmation qui constitue le point de départ de notre réflexion.
1. ORIGINE THEORIQUE RATIONNEL UNE LOI UNE DEFINITION OU ORIGINE EMPIRIQUE Ce que les hommes affirment de l'existence vient de leur expérience ou alors de leur raison pure, de principes rationnels supposé nécessaires et évidents et non démontrables ou décomposables parce que simples et que l'on appelle axiome. L'opinion qui constitue notre sujet peut bien avoir ses origines dans l'expérience, parce que tout le monde sait comme René Descartes, que nous ne voyons pas toujours immédiatement les racines d'un arbre au même instant que son tronc se dresse devant nous avec tout le reste des subdivision de cette œuvre de la nature. Or coupons et les racines de cet arbre et de cet autre de la même espèce coupons toutes les branches ou même le tronc. Nous verrons sans aucun maître que les racine sont les fondements intérieurs, les origines cachés de tout ce que reste de l'arbre. Ce n'est pas seulement dans l'arbre qui cache ce qu'il a d'essentiel comme pour l'éloigner des menaces de son monde extérieurs. On entend souvent dire, "vivons cachés pour vivre heureux".
2. REPRODUIRE LE SUJET AVEC OU SANS TRANSFORMATION
On comprend donc que l'opinion selon laquelle la philosophie cherche ce qui est caché par la nature ou par les hommes dans l'existence des choses pour arriver à s'approprier de leur existence de la manière la plus sûre et la plus étendue dans le temps et dans l'espace par la pensée puisse être considérée comme une opinion droite parce que fondée dans les faits et en général, ce qui est fondé dans les faits de manière étendue est pareillement fondé en droit dans la raison.
III. IMPORTANCE ET ENJEU DE L'INVITATION OU DU VOIR CLAIR EN SOI ET DANS LE MONDE EXTERIEUR ET POURQUOI IL EST UTILE DE REPONDRE FAVORABLEMENT A L'INVITATION SON ACTUALITE
Les élèves qui gagnent le maximum de points dans la totalité possible dans un exercice théorique dans les science ou dans les lettres ou ailleurs, sont toujours ce qui voient plus que d'autres ne voient pas dans les données de départ de leur recherche, ceux qui savent faire plus que les autres. Tout ce qui existe donc n'est pas vu et en général les questions qui sont les plus notées sont les plus importantes, les plus profondes, les plus difficiles à résoudre dans un ensemble et il est quelquefois essentiel de voir quelque chose dans ces questions pour espérer avoir la moyenne ou plus. Plus donc on voit dans le monde, plus nous avons de chance de gagner et d'atteindre la fin que nous poursuivons individuellement ou collectivement. Chaque chose et chaque être au monde cherche à s'approprier de quelque chose, soit de sa propre existence, soit de quelque chose en dehors de son intimité dans son environnement. Comprendre ou pouvoir expliquer c'est s'approprier de l'existence de ce qui est objectivement ou subjectivement considéré. L'appropriation d'une chose quelconque dépend de la manière et de lieu, du point d'impact ou de l'ensemble des points d'appui par lesquels nous la tenons, la saisissons, la capturons, la maîtrisons par l'action concrète ou par une certaine mesure théorique. On comprend donc pourquoi la philosophie chercherait à atteindre les choses et les êtres dans leurs origines, dans les conditions nécessaires à leur formation et à leur développement par la pensée et pourquoi nous aurions bien intérêt à s'évertuer à répondre favorablement à son invitation, puisque philosopher c'est apprendre à voir toujours plus clair dans son monde extérieur et dans sa propre intimité pour s'approprier de sa propre existence et pour ensuite en suivant Socrate, espérer s'approprier de quelque autre composante du monde au sein de la nature et parmi les hommes C'est pourquoi la science qui est le regard le plus clair et le plus sûr des regards posés sur la réalité est d'une importance capitale pour espérer atteindre sa fin individuelle ou collective.
IV. LES QUESTIONS COMMENT ARRIVER A VOIR CLAIR POUR S'APPROPRIER DE SON EXISTENCE ET DE QUELQUE AUTRE EXISTENCE DU MONDE
Pourquoi les choses sont-elles cachées ou certains des aspects de leur existence pas immédiatement accessibles aux sens ou à la raison. Où se cacherait ce qui ferait partie de l'existence et qui lui serait essentiel pour se constituer, pour apparaitre dans le devenir? Qu'est-ce qui dans leur séparation de notre première observation les sépare de nous, de notre esprit et de nos? Qu'est-ce qui dans l'existence d'une chose ou d'un être sensible ou intelligible peut être caché volontairement ou involontairement, par la nature ou par l'histoire, par l'habitude, par l'éducation, par la corruption dans le mouvement et les frottements et la contamination, les gains et les pertes des choses et des êtres dans leurs interactions au sein de leurs réseaux relationnels? Qu'est-ce qui cache les choses et les êtres de l'existence déjà constitués ou qui peuvent encore se constituer et ces obstacles se trouveraient ils dans les choses et dans les êtres ou en dehors de leurs intimités dans leur environnement? Comment arriver à atteindre par la pensée l'essentiel qui est caché? Faut-il utiliser l'expérience ou la raison pure ou associer ces deux témoins de l'existence pour entreprendre la recherche du nécessaire, de l'essentiel ou encore du vital dans la constitution des choses et des êtres de l'existence? Mais aussi, sommes sûrs que ce qui n'apparait pas dans l'existence d'une chose de manière immédiate, dès les premiers instants de notre rencontre par les sens ou par la raison est toujours essentiel et mérite d'être recherché et sommes nous toujours bien armés et sûrs de pouvoir atteindre l'essentiel caché et la philosophie est-elle l'intelligence qualifiée et indiquée et la seule pour entreprendre cette recherche ou aider à prendre les chemins des chercheurs qui veulent savoir pour savoir ou pour agir?
V.SYNTHESE PROPOSER UNE INTRODUCTION
Ainsi donc pour la philosophie, d'après la présentation ou l'indication que le sujet nous donne des caractéristiques de son existence et de son identité en tant qu'activité, tout ce qui fait partie de la composition ou du comportement ou de manifestations de l'existence d'une chose ou d'un être vivant au sein de la nature ou parmi les hommes ne permettrait pas d'en donner une explication ou une compréhension satisfaisante pour l'esprit ou pour la raison cherchant à guidée une action pratique. Autrement dit, il y aurait pour toutes choses ou pour certaines choses et êtres vivants, des caractères, des manifestations ou des propriétés secondaires que l'on découvre dès notre premier contact par les sens ou par l'esprit, et d'autres paramètres qui sont plus difficiles à atteindre parce qu'appartenant à un temps et à un lieu qui ne sont pas ceux de ses manifestations les plus extérieures et les plus faciles à observer. Autrement dit encore, les choses et les êtres de l'existence seraient à la fois clairs et obscurs, apparentes et cachés aux sens ou à l'esprit. Cette conception de l'existence en général n'est pas étrangère à la réalité sous notre expérience quotidienne dans la pensée et dans l'action, dans le monde des Idées ou des Concepts ou dans le monde concret. Coupons en effet les racines de cet arbre et couper les branches ou même le tronc de cet autre arbre dans le même milieu et côte à côte et du même âge: nous verrions par la suite combien les racines de l'arbre qui sont cachés sont vitales pour tout le reste de son corps. D'autre part, ne voyons nous pas qu'en classe que les élèves qui gagnent le maximum de points dans les divers exercices théoriques et pratiques sont toujours ceux qui parviennent à voir les solutions les solutions cachées des questions les plus difficiles? Dès lors, comment ne pas considérer que la tâche et l'invitation de la philosophie sont fondées dans les faits de l'existence? Comprendre une chose ou pouvoir en donnant une explication objective ou subjective, en mettant en évidence une cause, une raison ou un ensemble de conditions nécessaire de sa constitution c'est d'une certaine manière s'approprier de son existence. Or tout ce qui est dans le monde est à la recherche de quelque chose. L'appropriation d'une chose suppose d'abord la possibilité de la voir et son étendue dans le temps et dans l'espace dépend du lieu où on la tient. L'invitation lancée par les philosophes et consistant à chercher à rendre les choses et les êtres et leur environnement plus clair pour s'en approprier est une invitations qui concerne tout le monde. C'est cet enjeu qui explique le développement actuel de la science. Cette tâche, cette attitude en face de l'existence a toujours était utile, mais aujourd'hui elle est d'une importance particulière dans un monde où la falsification et les apparences brillent attirent les sens et les esprits des hommes.Pourquoi la nature ou les humains cachent-ils ou se cachent volontairement ou certains de leur aspects généralement essentiel? Pour vivre heureux est-il nécessaire de se cacher? Qu'est-ce qui dans l'existence des choses est caché et serait essentiel à découvrir? S'agirait-il de trouver les origines, les sens, les conséquences, les formes, les valeurs? Qu'est-ce qui cache ce qui faisant partie de l'existence ne se présenterait pas sans déshabillement? Les voiles, les écrans, les obscurités, les obstacles qui empêcherait les choses et les êtres de l'existence de se voir eux-mêmes et de voir les autres dans leurs réseaux relationnels dans ce qu'ils auraient de fondamental pour les produire ou pour les détruire ou pour les conserver seraient -ils dans la constitution naturelle ou artificielle des choses et des êtres, des obstacles extérieurs ou des obstacles internes comme dans les "obstacles épistémologiques" de Gaston Bachelard? Devrions nous utiliser les sens ou la raison pure ou atteler ces deux témoins de l'existence pour rechercher et espérer trouver ce qu'il est nécessaire de retrouver pour se comprendre, pour comprendre autrui et le monde ou une portion de son étendue? Sommes nous toujours individuellement et collectivement pour entreprendre avec succès la recherche de l'essentiel non immédiatement accessible à nos sens ou à notre esprit? Mais aussi, sommes nous sûrs que partout ce qui n'apparaît pas de l'existence d'une chose dès les premiers moments de sa présentation est nécessaire pour la comprendre ou pour l'expliquer ou au moins pour dire d'elle quelque chose qui n'est pas étrangère à l'histoire de son existence et à son intimité?
QU'EN PENSEZ-VOUS?
V.SYNTHESE PROPOSER UNE INTRODUCTION
Ainsi donc pour la philosophie, d'après la présentation ou l'indication que le sujet nous donne des caractéristiques de son existence et de son identité en tant qu'activité, tout ce qui fait partie de la composition ou du comportement ou de manifestations de l'existence d'une chose ou d'un être vivant au sein de la nature ou parmi les hommes ne permettrait pas d'en donner une explication ou une compréhension satisfaisante pour l'esprit ou pour la raison cherchant à guidée une action pratique. Autrement dit, il y aurait pour toutes choses ou pour certaines choses et êtres vivants, des caractères, des manifestations ou des propriétés secondaires que l'on découvre dès notre premier contact par les sens ou par l'esprit, et d'autres paramètres qui sont plus difficiles à atteindre parce qu'appartenant à un temps et à un lieu qui ne sont pas ceux de ses manifestations les plus extérieures et les plus faciles à observer. Autrement dit encore, les choses et les êtres de l'existence seraient à la fois clairs et obscurs, apparentes et cachés aux sens ou à l'esprit. Cette conception de l'existence en général n'est pas étrangère à la réalité sous notre expérience quotidienne dans la pensée et dans l'action, dans le monde des Idées ou des Concepts ou dans le monde concret. Coupons en effet les racines de cet arbre et couper les branches ou même le tronc de cet autre arbre dans le même milieu et côte à côte et du même âge: nous verrions par la suite combien les racines de l'arbre qui sont cachés sont vitales pour tout le reste de son corps. D'autre part, ne voyons nous pas qu'en classe que les élèves qui gagnent le maximum de points dans les divers exercices théoriques et pratiques sont toujours ceux qui parviennent à voir les solutions les solutions cachées des questions les plus difficiles? Dès lors, comment ne pas considérer que la tâche et l'invitation de la philosophie sont fondées dans les faits de l'existence? Comprendre une chose ou pouvoir en donnant une explication objective ou subjective, en mettant en évidence une cause, une raison ou un ensemble de conditions nécessaire de sa constitution c'est d'une certaine manière s'approprier de son existence. Or tout ce qui est dans le monde est à la recherche de quelque chose. L'appropriation d'une chose suppose d'abord la possibilité de la voir et son étendue dans le temps et dans l'espace dépend du lieu où on la tient. L'invitation lancée par les philosophes et consistant à chercher à rendre les choses et les êtres et leur environnement plus clair pour s'en approprier est une invitations qui concerne tout le monde. C'est cet enjeu qui explique le développement actuel de la science. Cette tâche, cette attitude en face de l'existence a toujours était utile, mais aujourd'hui elle est d'une importance particulière dans un monde où la falsification et les apparences brillent attirent les sens et les esprits des hommes.Pourquoi la nature ou les humains cachent-ils ou se cachent volontairement ou certains de leur aspects généralement essentiel? Pour vivre heureux est-il nécessaire de se cacher? Qu'est-ce qui dans l'existence des choses est caché et serait essentiel à découvrir? S'agirait-il de trouver les origines, les sens, les conséquences, les formes, les valeurs? Qu'est-ce qui cache ce qui faisant partie de l'existence ne se présenterait pas sans déshabillement? Les voiles, les écrans, les obscurités, les obstacles qui empêcherait les choses et les êtres de l'existence de se voir eux-mêmes et de voir les autres dans leurs réseaux relationnels dans ce qu'ils auraient de fondamental pour les produire ou pour les détruire ou pour les conserver seraient -ils dans la constitution naturelle ou artificielle des choses et des êtres, des obstacles extérieurs ou des obstacles internes comme dans les "obstacles épistémologiques" de Gaston Bachelard? Devrions nous utiliser les sens ou la raison pure ou atteler ces deux témoins de l'existence pour rechercher et espérer trouver ce qu'il est nécessaire de retrouver pour se comprendre, pour comprendre autrui et le monde ou une portion de son étendue? Sommes nous toujours individuellement et collectivement pour entreprendre avec succès la recherche de l'essentiel non immédiatement accessible à nos sens ou à notre esprit? Mais aussi, sommes nous sûrs que partout ce qui n'apparaît pas de l'existence d'une chose dès les premiers moments de sa présentation est nécessaire pour la comprendre ou pour l'expliquer ou au moins pour dire d'elle quelque chose qui n'est pas étrangère à l'histoire de son existence et à son intimité?
N.B. Dans un monde où tout est soumis à la loi de la relativité, aucun juge raisonnable ne prétendrait dire la totalité du possible à voir dans l'existence d'un roseau ou d'un ver de terre; il existera toujours dans le monde le plus transparent, dans la mesure subjective philosophique comme dans celle objective de la science, une composantes qui est non intégrée et qui peut entrer dans sa constitution. La reconnaissance de la relativité généralisée ou localisée signifie aussi que la même chose peut être décrite, expliquée, comprise, représentée, interprétée, dessinée de plusieurs manières acceptables au tribunal de la Raison et chaque manière de faire ou chaque technique peut trouver son efficacité et la perdre selon les circonstances et les manières de son application. Cette dissertation n'est donc qu'une manière particulière que je crois acceptable pour traiter le SUJET proposé.
PREMIERE ETAPE DU TRAITEMENT DU SUJET ANALYSE
I. EXPLIQUER LE SUJET COMME dans l'activité et dans les préoccupations fondamentales de LA PHILOSOPHIE la recherche du SENS ou des SIGNIFICATIONS possibles acceptables des choses et des êtres de l'existence et de leurs comportements et d'autres aspect, cherchons ce que peut vouloir dire le sujet et essayons de le représenter de la manière la plus claire possible à notre portée
1. LES MOTS
Dans l'espace des choses et des êtres de l'existence dont les uns sont physiques et les autres métaphysiques, concrets et abstraits, théoriques et pratiques, naturelles et artificiellement produites par l'homme, " ce qui n'est pas immédiatement détecté", c'est ce qui en dehors de l'intimité des sens ou dehors de l'intimité de la raison. Ce qui est en dehors des sens ou de la raison n'existe pas pour les sens ou pour la raison en tant que témoin du monde, parce que pour les latins, exister, c'est sortir de quelque chose et dans Le Larousse les français conçoivent l'existence comme la présence de quelque chose dans quelque chose. Pour exister donc de fait ou en droit, il faut nécessairement entrer dans les sens ou dans la raison et y occuper une certaine place, petite ou grande et les caractéristiques de ce qui contient et de ce qui est contenu. En sciences sociales, notamment cher Emile Durkheim et chez Max Weber, on oppose l' "explication" de la réalité à la "compréhension" de la même réalité. En général, l'explication est plus rigide, moins ouverte que la compréhension. Nous entendons rarement le médecin expliquer le fonctionnement d'un organe en opposition avec un autre médecin, même sortant de différentes école. De même on entend et on voit rarement deux géomètres concevoir, dessiner, représenter mentalement et concrètement le même triangle. L'explication s'applique à des choses et à des êtres naturels ou artificiels immobiles, dépouillés de toute différence dans le même ensemble par rapport à l'essentiel du tronc commun de l'ensemble. On explique pas un crime en tant qu'il est une œuvre humaine personnelle ou collective comme toutes les œuvres. En un mot, l'humain se comprend subjectivement de l'intérieur de son intimité qui n'est jamais totalement identique d'un sujet à l'autre et qui varie dans le même sujet puisque chez les humains, les alliés d'aujourd'hui préparent leurs conflits et leur séparation dans un futur proche ou éloigné de leur devenir ou se rapprochent pour reconsidérer leur passé. Lorsque la déesse de la nécessité est absente dans la nature ou parmi les hommes, rien ne peut se produire dans l'activité de la pensée ou dans celle du corps. Il n'est pas nécessaire de mettre des épices dans la composition d'une sauce de couscous pour qu'elle soit agréable pour quelque hommes ou pour tous, puisque malgré les distances qui les séparent dans la nature et dans l'histoire par les forces positives et négatives de leurs cultures et de leur éducation en divers domaines où les compétences ne sont pas naturelles, les humains peuvent arriver au même point, à la même conclusion, à la même vérité, à la même décision sans aucune concertation préalable. Ce qui est nécessaire, c'est ce qui essentiel, comme le carburant est nécessaire à l'activité de tout moteur.
2. LE SENS GENERAL A LA SUITE DE CES PREMIERES CONSIDERATIONS SUR LES TERMES DE NOTRE SUJET, il nous semble que la thèse soutenue par notre sujet consiste à dire que le rôle de la philosophie et l'activité du philosophe qui en est l'agent et leur invitation qui nous est lancée nous appelle à ne pas s'arrêter à ce qui est tout de suite présenté de l'existence d'une chose ou d'un être quelconque, à ce que tout le monde ayant le minimum de pouvoir dans sa sensibilité et dans son intelligence peut voir, sentir, penser, comprendre ou expliquer en donner sa cause ou au moins quelques unes de ses raisons d'être nécessaires, même si ces dernières ne sont pas suffisantes pour prétendre saisir l'intégralité, la totalité de ce réel, pour espérer ou prétendre s'en approprier de manière relativement sûre par la pensée ou par l'action, puisque comprendre ou pouvoir expliquer c'est s'approprier par la pensée qui peut déboucher une action concrète ou non.
. Telle est notre COMPREHENSION DU SENS GENERAL DE NOTRE SUJET
II. AMENER OU INDIQUER QUELQUE ORIGINE POUVANT FONDER L'EXISTENCE DU SUJET PAR EXEMPLE UN PRESUPPOSE THEORIQUE OU UN FAIT D'EXPERIENCE Comme toute chose a une ou plusieurs origine qu'elle tient de plusieurs sources, causes, raisons, conditions ou facteurs croisées volontairement ou accidentellement et COMME LA PHILOSOPHIE accorde une importance particulière à la recherche des origines, des causes, des raisons d'être nécessaires et suffisantes, des fondements, des causes les plus générales et constantes à défaut d'être universelles, cherchons qu'elle peut être l'origine rationnelle et logique ou empirique et historique ou encore expérimentale de l'opinion, du jugement, de la proposition, de l'affirmation qui constitue le point de départ de notre réflexion.
1. ORIGINE THEORIQUE RATIONNEL UNE LOI UNE DEFINITION OU ORIGINE EMPIRIQUE Ce que les hommes affirment de l'existence vient de leur expérience ou alors de leur raison pure, de principes rationnels supposé nécessaires et évidents et non démontrables ou décomposables parce que simples et que l'on appelle axiome. L'opinion qui constitue notre sujet peut bien avoir ses origines dans l'expérience, parce que tout le monde sait comme René Descartes, que nous ne voyons pas toujours immédiatement les racines d'un arbre au même instant que son tronc se dresse devant nous avec tout le reste des subdivision de cette œuvre de la nature. Or coupons et les racines de cet arbre et de cet autre de la même espèce coupons toutes les branches ou même le tronc. Nous verrons sans aucun maître que les racine sont les fondements intérieurs, les origines cachés de tout ce que reste de l'arbre. Ce n'est pas seulement dans l'arbre qui cache ce qu'il a d'essentiel comme pour l'éloigner des menaces de son monde extérieurs. On entend souvent dire, "vivons cachés pour vivre heureux".
2. REPRODUIRE LE SUJET AVEC OU SANS TRANSFORMATION
On comprend donc que l'opinion selon laquelle la philosophie cherche ce qui est caché par la nature ou par les hommes dans l'existence des choses pour arriver à s'approprier de leur existence de la manière la plus sûre et la plus étendue dans le temps et dans l'espace par la pensée puisse être considérée comme une opinion droite parce que fondée dans les faits et en général, ce qui est fondé dans les faits de manière étendue est pareillement fondé en droit dans la raison.
III. IMPORTANCE ET ENJEU DE L'INVITATION OU DU VOIR CLAIR EN SOI ET DANS LE MONDE EXTERIEUR ET POURQUOI IL EST UTILE DE REPONDRE FAVORABLEMENT A L'INVITATION SON ACTUALITE
Les élèves qui gagnent le maximum de points dans la totalité possible dans un exercice théorique dans les science ou dans les lettres ou ailleurs, sont toujours ce qui voient plus que d'autres ne voient pas dans les données de départ de leur recherche, ceux qui savent faire plus que les autres. Tout ce qui existe donc n'est pas vu et en général les questions qui sont les plus notées sont les plus importantes, les plus profondes, les plus difficiles à résoudre dans un ensemble et il est quelquefois essentiel de voir quelque chose dans ces questions pour espérer avoir la moyenne ou plus. Plus donc on voit dans le monde, plus nous avons de chance de gagner et d'atteindre la fin que nous poursuivons individuellement ou collectivement. Chaque chose et chaque être au monde cherche à s'approprier de quelque chose, soit de sa propre existence, soit de quelque chose en dehors de son intimité dans son environnement. Comprendre ou pouvoir expliquer c'est s'approprier de l'existence de ce qui est objectivement ou subjectivement considéré. L'appropriation d'une chose quelconque dépend de la manière et de lieu, du point d'impact ou de l'ensemble des points d'appui par lesquels nous la tenons, la saisissons, la capturons, la maîtrisons par l'action concrète ou par une certaine mesure théorique. On comprend donc pourquoi la philosophie chercherait à atteindre les choses et les êtres dans leurs origines, dans les conditions nécessaires à leur formation et à leur développement par la pensée et pourquoi nous aurions bien intérêt à s'évertuer à répondre favorablement à son invitation, puisque philosopher c'est apprendre à voir toujours plus clair dans son monde extérieur et dans sa propre intimité pour s'approprier de sa propre existence et pour ensuite en suivant Socrate, espérer s'approprier de quelque autre composante du monde au sein de la nature et parmi les hommes C'est pourquoi la science qui est le regard le plus clair et le plus sûr des regards posés sur la réalité est d'une importance capitale pour espérer atteindre sa fin individuelle ou collective.
IV. LES QUESTIONS COMMENT ARRIVER A VOIR CLAIR POUR S'APPROPRIER DE SON EXISTENCE ET DE QUELQUE AUTRE EXISTENCE DU MONDE
Pourquoi les choses sont-elles cachées ou certains des aspects de leur existence pas immédiatement accessibles aux sens ou à la raison. Où se cacherait ce qui ferait partie de l'existence et qui lui serait essentiel pour se constituer, pour apparaitre dans le devenir? Qu'est-ce qui dans leur séparation de notre première observation les sépare de nous, de notre esprit et de nos? Qu'est-ce qui dans l'existence d'une chose ou d'un être sensible ou intelligible peut être caché volontairement ou involontairement, par la nature ou par l'histoire, par l'habitude, par l'éducation, par la corruption dans le mouvement et les frottements et la contamination, les gains et les pertes des choses et des êtres dans leurs interactions au sein de leurs réseaux relationnels? Qu'est-ce qui cache les choses et les êtres de l'existence déjà constitués ou qui peuvent encore se constituer et ces obstacles se trouveraient ils dans les choses et dans les êtres ou en dehors de leurs intimités dans leur environnement? Comment arriver à atteindre par la pensée l'essentiel qui est caché? Faut-il utiliser l'expérience ou la raison pure ou associer ces deux témoins de l'existence pour entreprendre la recherche du nécessaire, de l'essentiel ou encore du vital dans la constitution des choses et des êtres de l'existence? Mais aussi, sommes sûrs que ce qui n'apparait pas dans l'existence d'une chose de manière immédiate, dès les premiers instants de notre rencontre par les sens ou par la raison est toujours essentiel et mérite d'être recherché et sommes nous toujours bien armés et sûrs de pouvoir atteindre l'essentiel caché et la philosophie est-elle l'intelligence qualifiée et indiquée et la seule pour entreprendre cette recherche ou aider à prendre les chemins des chercheurs qui veulent savoir pour savoir ou pour agir?
V.SYNTHESE PROPOSER UNE INTRODUCTION
Ainsi donc pour la philosophie, d'après la présentation ou l'indication que le sujet nous donne des caractéristiques de son existence et de son identité en tant qu'activité, tout ce qui fait partie de la composition ou du comportement ou de manifestations de l'existence d'une chose ou d'un être vivant au sein de la nature ou parmi les hommes ne permettrait pas d'en donner une explication ou une compréhension satisfaisante pour l'esprit ou pour la raison cherchant à guidée une action pratique. Autrement dit, il y aurait pour toutes choses ou pour certaines choses et êtres vivants, des caractères, des manifestations ou des propriétés secondaires que l'on découvre dès notre premier contact par les sens ou par l'esprit, et d'autres paramètres qui sont plus difficiles à atteindre parce qu'appartenant à un temps et à un lieu qui ne sont pas ceux de ses manifestations les plus extérieures et les plus faciles à observer. Autrement dit encore, les choses et les êtres de l'existence seraient à la fois clairs et obscurs, apparentes et cachés aux sens ou à l'esprit. Cette conception de l'existence en général n'est pas étrangère à la réalité sous notre expérience quotidienne dans la pensée et dans l'action, dans le monde des Idées ou des Concepts ou dans le monde concret. Coupons en effet les racines de cet arbre et couper les branches ou même le tronc de cet autre arbre dans le même milieu et côte à côte et du même âge: nous verrions par la suite combien les racines de l'arbre qui sont cachés sont vitales pour tout le reste de son corps. D'autre part, ne voyons nous pas qu'en classe que les élèves qui gagnent le maximum de points dans les divers exercices théoriques et pratiques sont toujours ceux qui parviennent à voir les solutions les solutions cachées des questions les plus difficiles? Dès lors, comment ne pas considérer que la tâche et l'invitation de la philosophie sont fondées dans les faits de l'existence? Comprendre une chose ou pouvoir en donnant une explication objective ou subjective, en mettant en évidence une cause, une raison ou un ensemble de conditions nécessaire de sa constitution c'est d'une certaine manière s'approprier de son existence. Or tout ce qui est dans le monde est à la recherche de quelque chose. L'appropriation d'une chose suppose d'abord la possibilité de la voir et son étendue dans le temps et dans l'espace dépend du lieu où on la tient. L'invitation lancée par les philosophes et consistant à chercher à rendre les choses et les êtres et leur environnement plus clair pour s'en approprier est une invitations qui concerne tout le monde. C'est cet enjeu qui explique le développement actuel de la science. Cette tâche, cette attitude en face de l'existence a toujours était utile, mais aujourd'hui elle est d'une importance particulière dans un monde où la falsification et les apparences brillent attirent les sens et les esprits des hommes.Pourquoi la nature ou les humains cachent-ils ou se cachent volontairement ou certains de leur aspects généralement essentiel? Pour vivre heureux est-il nécessaire de se cacher? Qu'est-ce qui dans l'existence des choses est caché et serait essentiel à découvrir? S'agirait-il de trouver les origines, les sens, les conséquences, les formes, les valeurs? Qu'est-ce qui cache ce qui faisant partie de l'existence ne se présenterait pas sans déshabillement? Les voiles, les écrans, les obscurités, les obstacles qui empêcherait les choses et les êtres de l'existence de se voir eux-mêmes et de voir les autres dans leurs réseaux relationnels dans ce qu'ils auraient de fondamental pour les produire ou pour les détruire ou pour les conserver seraient -ils dans la constitution naturelle ou artificielle des choses et des êtres, des obstacles extérieurs ou des obstacles internes comme dans les "obstacles épistémologiques" de Gaston Bachelard? Devrions nous utiliser les sens ou la raison pure ou atteler ces deux témoins de l'existence pour rechercher et espérer trouver ce qu'il est nécessaire de retrouver pour se comprendre, pour comprendre autrui et le monde ou une portion de son étendue? Sommes nous toujours individuellement et collectivement pour entreprendre avec succès la recherche de l'essentiel non immédiatement accessible à nos sens ou à notre esprit? Mais aussi, sommes nous sûrs que partout ce qui n'apparaît pas de l'existence d'une chose dès les premiers moments de sa présentation est nécessaire pour la comprendre ou pour l'expliquer ou au moins pour dire d'elle quelque chose qui n'est pas étrangère à l'histoire de son existence et à son intimité?
dimanche 8 novembre 2015
De ces leçons des Anciens sur la nature et sur l'homme que je ne comprends pas encore et d'UNE THEORIE que je ne parviens pas à VOIR
Je respecte beaucoup les religions communément dites révélées et je crois sincèrement qu'elles parlent de Dieu et conduisent vers Dieu, mais je fais confiance aux Anciens que j'ai croisés en plusieurs de leurs chemins pleines de sagesse dont je cherche encore à comprendre les leçons dans la partie physique et dans la partie métaphysique du monde.
1. La nuit des trois lunes
2. Le soleil vertical de la nuit
3. L'homme qui sort du canari dans la nuit
4. L'homme qui se réveille dans le ventre de la montagne et qui sort vers le monde extérieur
5. De la valeur de l'Ecriture selon ses caractéristiques et ses lieu et de l'écart entre deux lieux
6. Du chemin de l'enveloppe et de celui de l'homme qui se séparent et se retrouvent
7.Comment déterminer E par ses deux composantes
8. De l'entier naturel qui se divise dans la nuit en deux parties mobiles
9.Du voyageur des deux matin vu depuis la montagne à la porte de la caverne dans le ciel
10.Du rapport entre celui de l'intérieur et celui de l'extérieur
11.Que l'Existant et de son mouvement à ses extrémités
12.La nuit de la course des charriots
13.De la barre qu'il faut actionner quand le flux de l'autre lumière est coupé
14.De l'homme qui tient le chapelets des perles entre le ciel et la terre dans sa bulle transparente et du voyageur et comment entrer et de celui à qui appartient la perle indiquée
15.De l'homme de la baguette qui ouvre le corps du mort et de l'autre corps du mort qui revient vers ses reliques dans son tombeau
16. De la déviation du voyageur qui ne sait pas lire la lettre du voyageur dans son dos
17. De la porte de l'espace entre les deux immeubles et du couple des deux occupants des deux immeubles et du carré de la course et du non partant
18. De celui qui brise le bâton et de celui qui ouvre le ciel vers l'est dans la nuit
19. De la Pomme
20. De Dieu
21. De celui qui en ces lieux voit tout ce qui passe par le haut dans le ciel et sur la terre et qui n'est pas Dieu
22. De la Lettre de la Langue d'un des sages de Pagaal
23. Des deux chiffres dont l'un est sur l'autre comme un enfant sur le dos de sa mère
24. Un prénom, un humain et son enfant
25. Tig ou Quelque qui peut ou porte sorte sur son dos ( Tig a waxac)
26. Du cahier des sept qui composent
27. Des deux hommes près du feu du matin et de la déviation du charriot qui fait demi tour
27. Du pied dans la roue de Véro
28. Du retour de la saison passée
29. De l'homme les reins du corps extérieur sous les eaux du fleuve Pagaal
30. On ne peut pas déterminer la longueur d'un serpent qui est en train de sortir de son ventre
31. Du nombre à partir duquel le mobile tourne vers la mer(e)
32. Qu'il faut ajouter 10 selon le jour
33. De la vache et du taureau face à l'ouest le soir
34. Du réveil de celui qui compte en dormant
35. De celui qui parcourt celui qui dort
36. De la position de l'un des membres du tronc commun qui empêche la levée du corps
37. Du voyageurs entre deux feux au centre et à l'ouest et des mots pour éteindre le feu dans le mil
38. Du feux qui passe de l'arbre mort et qui entre dans l'arbre vivant et le dessèche
39. De l'homme noir qui se déshabille et qui devient blanc ou rouge pour aller en voyage
40. De l'homme au-dessus du toit
41. Du lit qui tourne sur la terre
42. De la barre entre ceux du haut et ceux d'en bas sur la terre
43. Le nom de l'enfant attendu est celui Du cheval du messager du couple
44. De ce que celui de l'intérieur peut voir
42. C'EST UNE THEORIE
1. La nuit des trois lunes
2. Le soleil vertical de la nuit
3. L'homme qui sort du canari dans la nuit
4. L'homme qui se réveille dans le ventre de la montagne et qui sort vers le monde extérieur
5. De la valeur de l'Ecriture selon ses caractéristiques et ses lieu et de l'écart entre deux lieux
6. Du chemin de l'enveloppe et de celui de l'homme qui se séparent et se retrouvent
7.Comment déterminer E par ses deux composantes
8. De l'entier naturel qui se divise dans la nuit en deux parties mobiles
9.Du voyageur des deux matin vu depuis la montagne à la porte de la caverne dans le ciel
10.Du rapport entre celui de l'intérieur et celui de l'extérieur
11.Que l'Existant et de son mouvement à ses extrémités
12.La nuit de la course des charriots
13.De la barre qu'il faut actionner quand le flux de l'autre lumière est coupé
14.De l'homme qui tient le chapelets des perles entre le ciel et la terre dans sa bulle transparente et du voyageur et comment entrer et de celui à qui appartient la perle indiquée
15.De l'homme de la baguette qui ouvre le corps du mort et de l'autre corps du mort qui revient vers ses reliques dans son tombeau
16. De la déviation du voyageur qui ne sait pas lire la lettre du voyageur dans son dos
17. De la porte de l'espace entre les deux immeubles et du couple des deux occupants des deux immeubles et du carré de la course et du non partant
18. De celui qui brise le bâton et de celui qui ouvre le ciel vers l'est dans la nuit
19. De la Pomme
20. De Dieu
21. De celui qui en ces lieux voit tout ce qui passe par le haut dans le ciel et sur la terre et qui n'est pas Dieu
22. De la Lettre de la Langue d'un des sages de Pagaal
23. Des deux chiffres dont l'un est sur l'autre comme un enfant sur le dos de sa mère
24. Un prénom, un humain et son enfant
25. Tig ou Quelque qui peut ou porte sorte sur son dos ( Tig a waxac)
26. Du cahier des sept qui composent
27. Des deux hommes près du feu du matin et de la déviation du charriot qui fait demi tour
27. Du pied dans la roue de Véro
28. Du retour de la saison passée
29. De l'homme les reins du corps extérieur sous les eaux du fleuve Pagaal
30. On ne peut pas déterminer la longueur d'un serpent qui est en train de sortir de son ventre
31. Du nombre à partir duquel le mobile tourne vers la mer(e)
32. Qu'il faut ajouter 10 selon le jour
33. De la vache et du taureau face à l'ouest le soir
34. Du réveil de celui qui compte en dormant
35. De celui qui parcourt celui qui dort
36. De la position de l'un des membres du tronc commun qui empêche la levée du corps
37. Du voyageurs entre deux feux au centre et à l'ouest et des mots pour éteindre le feu dans le mil
38. Du feux qui passe de l'arbre mort et qui entre dans l'arbre vivant et le dessèche
39. De l'homme noir qui se déshabille et qui devient blanc ou rouge pour aller en voyage
40. De l'homme au-dessus du toit
41. Du lit qui tourne sur la terre
42. De la barre entre ceux du haut et ceux d'en bas sur la terre
43. Le nom de l'enfant attendu est celui Du cheval du messager du couple
44. De ce que celui de l'intérieur peut voir
42. C'EST UNE THEORIE
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